王阳明心学口诀

1、心照是大圆镜，心知是平等性，心动是妙观察，心与身行是成所作，心体是那个无名。

2、王阳明心学的起点是“龙场悟道”。龙场悟道，是指王阳明因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被发配到龙场，一住便是三个年头。仿佛由“天堂”坠入“地狱”。在他万念俱灰的绝望中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光。他用“生命的体验”来面对人生。跳出了“以经解经”的圈子，走上了独立思考、探索人生的解脱之路。思考了七天七夜，仍未有结果。后大病一场，他发现朱熹的“格物致知”是不对的。

3、问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

4、知善知恶是良知，

5、这就是无善无恶的本态。

6、从心学核心思想体系的倾向性来看，与儒家的“仁爱”思想是相通一气的。比如，“良知”一说，其实质与儒家的“性本善”没有什么不同；“致良知”与儒家的“克己复礼”没有什么不同；这样作为独立的哲学流派来说，未免有换汤不换药之嫌。

7、他强调通过审美体验，去把握那种具有永恒性“至乐”的圣人境界。这种境界与“七情六欲”的感观之乐不同，是一种以“仁人之心、以天地万物为一体”的圣人之乐。

8、在社会的大集体中，我们有时候很难依照我们的本心做事，会迫不得已做一些让我们难受的事情。

9、这四句话就是阳明心学精髓之所在。

10、致良知，知行合一，心外无物。这些后面的义需领会，并且用到世上的事物中，否则就仅是思维穷想而毫无意义，在行上止于至善明德方为大大夫。

11、在我们没有被灌输，或者接触其他种类的东西或者观念的时候，我们的心中不会产生贪嗔痴，我们吃母乳即可，我们吃最简单的米汤也行，我们吃粗茶淡饭也愿意。

12、为善去恶是格物。

13、这种“良知”与万物同体，即“天人合一”。正是这种“良知”，才感召人们去追求那种，和于阴阳，调于四时，去世离俗的圣人境界。

14、很多时候我们看到的那些行恶之人，他们表现的那样张狂和肆意，其实他们本身并不快乐，因为人的恻隐之心，人的善念还是会有的，无法根除，他们只是用恶念不断遮掩自己的脆弱，在夜深人静的时候，或者到了穷途末路，他们每每想起，也是倍受煎熬，这就是良心的折磨。

15、这样我们就可以及时地拨乱反正，将恶念扼杀在摇篮中，用善意和温暖去化解心中的恶念。

16、但这里说的善恶只是相对而言，善不一定是当今社会说的那种善，恶也不是如今摒弃的那种恶。

17、回答之前先说一下王阳明比较出名的四句口诀：

18、所以说，阳明的心学，是在“感悟”引发的思考中产生的。

19、这句话很容易解读，我们从生下来的那一刻起，就是一颗纯洁之心。上天赋予我们的本能，吃喝拉撒仅仅是为了生存，我们不贪求太多，对于食物的色香味类，我们也不挑剔。

20、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

21、心学的核心思想

22、要善于利用我们的良知，感受那种心痛难受的感觉，那就是我们的恻隐之心，那时候就应该注意我们的举动，是不是朝着恶的方向发展了。

23、他提出“致良知”是为圣的内在可能性，要求人们自觉地做到“知行合一”。

24、值得探讨的

25、无法理上解，悟后起修至圆满，圆满作名非圆满，此心光明复何求。

26、审美体验也许是一种有新意的哲学观。但这种过分强调超脱境界审美体验之说，与现实的距离太远，给人的感觉简直是水中捞月，只能是理想化的、不可获得的审美体验。

27、而对于“心”的修炼是让人看透外界事物的本质，同时培养自己的心性，比如你想要做一个诗人，那你就要去培养你内心对诗的情感，然后真正的由心而发的去写，这样就写出了优质的诗文。

28、您好，我是文化领域的紫夜静远，很高兴能为您答疑解惑。

29、无善无恶心之体

30、心学的起点

王阳明心学口诀

31、善恶皆是人的本性，都是相对而言之，在不同的情况下，善又变成了恶，恶又变成了善，这就要我们灵活地根据自身的情况，严守道德准则，在不同的时机选用不同的生活策略。

32、(一)对心学的二点基本理解

33、这就是说第二点：有善有恶意之动

34、从这四句话中我们可以更好地了解我们自己，了解人性，我们无法改变这个社会，但是我们可以改变我们自己。

35、浪子回头多半是这样的动机。

36、要悟透心学一定要在读书之外加上更多的理性思考，就如守仁克竹一样。当然要理性思考一定要有思维模型。

37、所以不要因为犯错而耿耿于怀，或者一棍子打死，扪心自问，活在人世，谁又能一辈子不犯错误呢？

38、心学是一门教人如何找到心中光明的学问。只是口诀常人太难做到，但王阳明说过，今日用功如此便如此，明日接着再用功就可以。只要走在正确的大道上，识得一段便走一段，走到歧路时，问了再走，终究走出一片光明！

39、知道了善恶，知道了自己的错误，不是应该随波逐流，破罐子破摔，认定自己就是那样的人，说天性如此这类鬼话，实则是对自己的放纵和堕落。

40、王阳明一生写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是被贬贵州时所作。在《象祠记》一文中，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

41、无善无恶心之体，

42、心学能够跳出经学圈，以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成，背景是朴实无华的、接地气的；心学的核心内容，能够以心立言，以心为本体，这个在哲学史上可称得上心学；审美体验的哲学观，给人以开创性思维研究哲学带来影响。

43、这就是最后一点：为善去恶是格物

44、人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻！

45、王学以心(良知)立言。又以良知释心，心(良知)就构成了王学的基石。他认为“心即理”、“良知”是心之本体。这种“知”是不待虑而知，不得学而能的本然。

46、这就是第三点：知善知恶是良知

47、这就是老祖宗经常说的那句话，人非圣贤孰能无过，是人都会犯错，这是基本的常识。

48、阳明心学不是简单地强调人的主观意识，而是强调人与外部世界的三体关系，即本体、主体、客体。本体即人之初心，主体即人之身体，客体即外部客观事物，这三体的相互作用关系，是我对客观世界万物改造的符合“心即理”天道的实践关系，即致吾心良知之天理于事事物物。

49、他还提出，“人若复得良知，就可以达到，与天地万物同体超然自然自乐的人生境界”。这种体验哲学可以说是体验美学。

50、这是从个人的角度看，如果放大了整个社会中洋溢起善意之火，充满温情和暖意，那么恶念就没有机会祸患人间，人间也得以祥和了。

51、他们从大恶之人变成了大善之人。

52、有善有恶意之动，

53、(二)对心学的二点基本评价

54、下面我们一一解读这四句话，就能从根源上了解我们的行为背后的动机，以及面对人生无常应该拥有的态度。

55、比如在很饿的时候我们为了生存，就会有偷盗，有抢劫，婴儿在饿得时候会哭闹，它是为了自己的目的达成，而牺牲别人的感受的。

56、l、值得肯定的

57、清楚了这些，我们就不会因为困惑眼前这些迷雾，而止步不前。

58、中国文人的读书方式往往是感性的望文生义式的，偶尔会掺杂一些归纳法的经验来解读。他们最缺的是理性的思考。而王阳明心学等之所以伟大，正是由于王阳明大量的理性思考、推理演绎出来的。因为不论东西方哲学都没有独立的语言系统，用文字表达出来就是现在的样子。

59、这四句教共28个字，是阳明心学的核心表述，也是阳明心学的纲领性学习口诀。

60、王阳明其实是不提倡读死书的，之所以他的学说被称为心学，是因为他注重的是对“心”的修炼。阳明心学之所以被称为是成功学的主要原因也是因为对“心”的修炼，试想一下，如果你发自内心的想去做一件事跟别人逼着你去做一件事，哪个的成功率会高呢？答案是肯定的。

王阳明心学口诀

61、谢谢邀请！希望我从另外一个角度的回答能给你新的启示！

62、小到穷头百姓，大到圣人贤才，谁又会没有一点私心杂念呢？

63、这就是我理解的阳明心学对现实生活的指引。

64、因为我们生活的社会的复杂性，我们接触到的各种人、事、物，我们难免被它们所扰动，做出违心之事。

65、首先必须明确的是，你提到的学习王阳明的心学读读书就可以的说法是完全错误的！

66、以前看过一档节目，就是和那些原本作恶多端的人们口中的恶魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。

67、另外对于“心”的修炼，阳明先生有这样一句话:若要行的是，必要知的真；若要知的真，必要行的是。这也是所谓的知行合一论的出处，就是要一边培养自己内心的能力，还要通过实践去论证自己心中所思所想的对错，同时只有通过实践后才能知道自己内心中所理解的东西到底还缺什么，这样相互配合，才是阳明心学的核心:知行合一。单靠读书是不行的。