程颢程颐思想的主要内容

1、程朱理学的主要主张是：存天理、灭人欲。天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

2、程朱理学适应了统治者的政治需要,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力地维护了封建专制统治；但三纲五常的纲常名教,严重地束缚了人的思想和生活；朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响.

3、在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。

4、与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。

5、一元论的唯心主义体系,认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;

6、朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。

7、从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，行为重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

8、主要代表人物：朱熹、程颐、程颢。

9、主要思想如下:

10、朱熹（南宋）1.天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”

11、朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。

12、积极：通过思想上的大一统来巩固政治上的大一统，将儒学提升到哲学的思辨高度，使它更加地精致完备。

13、程颢[hào]（1032年-1085年）字伯淳，学者称明道先生，世居中山，后从开封徙洛阳，北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者，与程颐世称“二程”，其所亲撰有《定性书》、《识仁篇》等，后人集其言论所编的著述书籍《遗书》《文集》等，皆收入《二程全书》。其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。

14、程颢、程颐和朱熹借助儒学、佛学和道家理论，创立的一套思想体系——理学。

15、一分殊,认为万事万物各有一理,此为分殊。物、人各自之理都源于天理,相关书籍此为理一;

16、把天理和论理道德直接联系起来

17、理学的集大成者是南宋的朱熹。朱熹是“二程”（程颢、程颐）三传弟子李侗的学生。

18、二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。

19、程颢程颐（北宋）1.天理是宇宙万物的本原，理先物后

20、朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。

21、“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。

22、“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。

23、其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。

24、程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”,（这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范,或以“三纲五常”为核心的封建伦理道德）并主张先理后物.把天理和伦理道德直接联系起来,认为“人伦者,天理也”；提出“格物致知”的认识论,物皆有理,把知识、道理、天理联系起来.

25、北宋程颢和程颐，将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一套完整严密的天人关系思想体系，这就是理学，因为是儒学的发展，所以又称新儒学。

26、发音chéngménlìxuě

27、程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，思想核心是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。

28、理学：是儒、道、佛三教合一的产物.是儒家思想汲取道教、佛教的有益内容,并注入哲学因素,囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系.

29、心性理欲论

30、班门弄斧

程颢程颐思想的主要内容

31、南宋时期理学发展到心学,陆九渊是心学的开创者,其核心命题是“心即理也”,意思是本心即天理——世界的本源是心.名言：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”王守仁是心学的集大成者.宣扬“心外无物,心外无事,心外无理”.在认识论上,他提出“致良知”学说：认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤.（通过内心的自我反省达到“致良知”）

32、程朱理学的积极影响与消极影响：

33、旧指学生恭敬受教。比喻尊师。

34、因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。

35、成语名称:程门立雪。

36、程朱理学，与心学相对。是指中国宋朝以后由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”。

37、答:你好，程颢程颐的典故是程门立雪。

38、尊师重道

39、要学好这门技术，就必须拿出程门立雪的精神来，虚心向师傅求教。

40、都是“理学大师”。

41、在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。

42、在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；

43、朱熹建立了庞大的理学体系，成为宋代理学思想集大成者，开创了紫阳学派。他的理学思想成为元、明、清三朝的官方哲学，由其校订的“四书”成为后代科举应试科目。

44、消极：但它过分提高三纲五常，提出明天理、灭人欲，压制人的个性自由和特长发展，是历代帝王维护专制统治的思想工具。

45、他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。

46、学术上，程颢提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。

47、“物”指天理，人伦，圣言，世故。“格物致知”的目的在于明道德之善。

48、程朱理学也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”观和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞越。

49、他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。

50、他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。

51、提出“格物致知”的认识论，把知识，道德和天理联系起来

52、南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。

53、这使得程朱理学具有极强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。

54、朱熹主张：天理是道德规范的“三纲五常”,强调“存天理,灭人欲”；通过学习、实践提高自身的修养（“格物致知”）的目的是明道德之善,而不是求科学之真；编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书.朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师,地位仅次于孔子和孟子.

55、北宋的程颢和程颐，河南洛阳人，他们创立的理学也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说，才成为一代理学大家的。