黄宗羲顾炎武王夫之的主张

1、黄宗羲是著名的文学家和思想家，在思想方面受到王阳明的影响，赞成格物致知和知行合一，他一生致力于心学的研究，并且颇有建树。

2、明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

3、黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。

4、他在《留书・封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。

5、黄宗羲对史学、经学、天文、历算、数学、音律诸学都有很深造诣。代表作有《明夷待访录》、《明儒学案》、《南雷文定》、《四明山志》等。

6、黄宗羲的思想主张：提出“天下为主，君为客”的民主思想。

7、顾炎武著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。

8、黄宗羲有3个思想主张

9、经济上主张工商皆本，反对重农抑商，黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样都是民生之本，应该受到保护。

10、“经世致用”的教育改良主张

11、政治上反对君主专制独裁，提倡人民为主，黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡法治，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。

12、明末清初三大思想家是顾炎武，王夫之，黄宗羲。顾炎武：对理学的正面批评他认为“天下”是“匹夫”的“天下”，社会“治乱之关必在人心风俗”，对于“正风俗”，顾炎武则提倡了“行己有耻”的道德教育。“行己有耻”的道德教育观点顾炎武认为：“国家治乱之原，生民根本之计”首先在与人人“行己有耻”。

13、黄宗羲激烈反对君主专制制度。黄宗羲还进一步批判了封建专制主义的法制。他指出，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。

14、黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。

15、黄宗羲的新民本思想集中体现在其1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《明夷待访录》。

16、黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”。

17、思想上提出天下为主，君为客的民主思想，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，黄宗羲批判旧儒学的君为臣纲的思想，继承先秦儒家的民本思想。

18、黄宗羲留于后世的杰出贡献就是在于他的政治思想方面。

19、黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。但“天下不能一人而治”。

20、他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。

21、黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对其后反专制斗争起了积极的推动作用。堪称是中国思想启蒙第一人。

22、王夫之善诗文，工词曲，所作《诗绎》、《夕堂永日绪论》，论诗多独到见解。所著经后人编为《船山遗书》。哲学上最重要的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。

23、黄宗羲的主要政治思想："主张君主立宪制"、”批判半封建制度“。

24、“多学而识”的治学主张顾炎武认为：学习在于“博学于文”、“好古敏求”，“在于得理而验于事物”。

25、在政治方面，黄宗羲提出了“民主”一词的核心，在著作《明夷待访录》一书中提到了君权的有的放矢，并且就抑制独裁和专权提出了建设性的对策。黄宗羲是明末清初年间，著名的三大思想家之一，是近代民主主义的先驱。

26、父黄尊素，万历进士，天启中官御史，东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久下狱，受酷刑而死。

27、经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。由明清之际思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武等提出。他们认为学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学，对后人影响很大。