孔子舍生取义的句子

1、山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。

2、《天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免。》出自哪里,什么意思,注释与翻译

3、真正的坚韧，应该是哭的时候要彻底，笑的时候要开怀，说的时候要淋漓尽致，做的时候不要犹豫。

4、所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。

5、孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

6、意思就是说，见到利就要思义，遇到危险要能挺身而出，勇于承担，不管多长时间，只要承诺过的事情，就一定要去实现它。孔子认为只要做到这三点，就算成人了。对于现在的我们，从人思想到管理，或是人际关系的相处，甚至生活态度和个人修养，都可以说是非常周全。

7、无论现在的你处于什么状态，是时候对自己说：不为模糊不清的未来担忧，只为清清楚楚的现在努力。

8、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。

9、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰

10、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。

11、两者用对比的方式巧妙的突出孟子对自己思想的不断升华。这样的示例也比较多，比如：戊戌六君子，比如：苏武牧羊，再比如：我们所熟知的文天祥。黄花岗那些牺牲的英雄们，引用文天祥的一句诗句来说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

12、毅魄归来日，灵旗空际看。――夏完淳《别云间》

13、战国·孟轲《孟子·告子上·鱼我所欲也》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

14、意思是生命是我喜爱的，但我喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

15、决定命运的并不是天上掉下来的一个大大的机会，而是每一分钟里你做的一个微小的'选择。所有的差别就只在那一分钟里。

16、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。――夏明翰

17、但是，要成仁，要取义，首先要明白什么是仁义。所以宋代儒者就特别强调，在一切行动之前，要先认识仁，先认识义。不然，自己就可能为了一个没有价值的东西牺牲自己的生命，成为后人的笑料。儒学在仁义礼原则之后，要加上智，就是要求人们，要具有辨别是非善恶的能力，才能很好地遵守儒学的道德原则。

18、取义成仁今日事，人间遍种自由花。——陈毅

19、夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

20、太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。

21、后世据此典故引申出成语“舍生取义”。

22、他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。

23、死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎！"（《文集》）。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。

24、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

25、今天做别人不愿做的事，明天就能做别人做不到的事。

26、懦夫一生死多次；勇者一生死一回。

27、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”并不是说为了求仁而刻意去赴死。死一己可以救众生，可以益众生，可以避免更多的人死，当然应该“杀身以成仁”；如果徒死无益，那就是轻生。对孔子的这段话不应拘泥的理解，应该以人为本，对众人无益，甚至给民族、国家、人类带来后患的死，非但无益，反而有害，哪里是“仁”呢！

28、东汉末年，曹操“挟天子以令诸侯”，被视为国贼。一位洛阳名医名唤吉平，忠汉室，与汉国舅董承等人共谋诛曹。他打算在为曹操送药时下毒，却不慎泄露了天机。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼，后撞阶而死。在罗贯中笔下，他是有名的忠义之臣。

29、应该是上句吧。全句是“杀身成仁，舍身取义。”

30、明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。

孔子舍生取义的句子

31、文天祥在《正气歌》中高歌：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。”真是荡气回肠，可歌可叹！

32、句意人的生命是大自然赐与的，有生必有死，即使是那些圣人贤人，谁也避免不了死。

33、儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"（寿、富、康宁、攸好德、考终命），其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。

34、儒家的价值观念简单的归纳起来，就是要“见义勇为，见利思义，舍生取义”也就是说要在奉献中实现自我，实际上就是怎么成为一个真正的人的问题。在论语里，子路曾经问过孔子，怎么样才能算得上是一个真正的成人呢？

35、一个人知道自己为什么而活，就能忍受任何生活。

36、一个人决意赴义时，那么他的头卖给刽子手就要卖得值得。——巴尔扎克

37、养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。

38、喜欢跑步的人很多，但天天跑步的人不多，拥有梦想的人很多，但坚持梦想的人不多。

39、注释赋：给予。

40、剜心也不变，砍首也不变！只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！——柔石

41、生当做人杰，死亦为鬼雄。――李清照

42、因为没有，从不担心失去；因为想要，才会患得患失。

43、"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。

44、首先我们要知道儒家的中心思想是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是"仁"。这里的舍生取义，换做现在的解释，我们可以理解为，当国家利益与个人利益发生冲突时，我们要维护国家利益，当集体利益与个人利于发生冲突时，我们要以集体利益为主。

45、老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。

46、"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。

47、剜心也不变，砍首也不变！

48、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。――文天

49、人生中最艰难的两场考验：等待时机到来的耐心，和面对一切际遇的勇气。

50、时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。不要总在过去的回忆里缠绵，昨天的太阳，晒不干今天的衣裳。

51、生命是可贵的，但还有比生命更可贵的东西，那就是仁德。在生命与仁德发生不可共存的情况下，孔子主张：“有志于行善爱人的人士，不要贪生怕死去损害仁德，要有牺牲自己来成全仁德的精神。”孔子为追求人格完美的人提出了明确的生死观。孔子常讲“克己复礼为仁”，牺牲自己是最大的克己，以此形式所成就的仁也是最大的仁。志士仁人依照仁德来行事，为了捍卫仁德，虽死而不辞。“杀身成仁”这一人生格言具有强烈的感召力，成为古往今来无数先烈的座右铭。

52、他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。

53、“杀身成仁”在句子中可充当谓语、宾语；含褒义；

54、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——孟子

55、他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死。

56、生当做人杰，死亦为鬼雄。――李清照《夏日绝句》

57、生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。――裴多菲

58、"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。

59、我们最强的对手，不一定是别人，而可能是我们自己！在超越别人之前，先得超越自己！

60、但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。

孔子舍生取义的句子

61、成语出处

62、中国古代之生死观儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

63、谭嗣同。他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！

64、路是自己选的，所以即使以后会跌倒，会受伤，也都要学会自己承受，自己疗伤。我们都是这样，学会长大的。

65、不管你去往何方，不管将来迎接你的是什么，请你带着阳光般的心情启程。

66、命运的转折是从当下的这一秒开始的，而最可怕的一种局面是，怀念过去，幻想未来，虚度现在。

67、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。――孟子

68、孔子和孟子所提倡的这样的道德原则，曾经鼓励了许许多多有志向的人们，为了自己的事业、民族和国家，保持自己的人格，不向恶势力低头。这也是中国传统文化中的优秀成分，是中华民族宝贵的民族精神。

69、生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。

70、与其生而无义，固不如烹。——司马迁

71、到了一定年龄，便要学会寡言，每一句话都要有用，有重量。喜怒不形于*，大事淡然，有自己的底线。

72、我们总是把陌生人给的一些小恩小惠当做是大恩大德，却把身边那些死心塌地对你好的人当做理所当然。

73、"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。

74、学孟子知舍生取义，仿孙膑懂破釜沉舟。

75、不后悔，莫过于做好三件事：一是知道如何选择；二是明白如何坚持；三是懂得如何珍惜。

76、毅魄归来日，灵旗空际看。――夏完淳

77、孔子回答他说：“见利思义，见危受命，久不忘平生之言，亦可以成人矣。”

78、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（春秋·孔子等《论语·卫灵公》）[1]

79、赞扬张思德是为人民服务而牺牲，其死重于泰山，进而教育广大党员干部战士要向张思德学习为人民服务的精神。而舍生取义的意思为：为维护正义事业而不怕牺牲生命。有异曲同工之妙！舍身取义与《孟子》中本心的联系:本心是指羞恶之心，而舍身取义是指舍弃生命获取道义。

80、下一句是：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。

81、舍生取义的事例有很多，他们都是鲁迅先生笔下的“中国的脊梁"

82、只愿锦绣的山河，还我锦绣的面！——柔石

83、文天祥曾写道：“孔日成仁，孟日取义。”“仁”和“义”皆是儒家思想的核心理念。所以，与“舍生取义”相对应的，还有一个成语叫作“杀身成仁”，指为正义而牺牲生命，后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

84、视死如归。――司马迁

85、"（《周易外传》卷二）"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"（《尚书引义·大诰》）2、道家及道教之生死观。

86、清醒时做事，糊涂时读书，大怒时睡觉，独处时思考。

87、杀身成仁的话出自《论语》，意思是说，有志向和有仁德的人，没有为了自己能够活下去而损害仁义道德的，但有为了成就仁义道德而牺牲自己的生命的；舍生取义的原话出自《孟子》，意思是说，生命，是我想保存的；正义，也是我想保存的。在二者不可同时保全的情况下，那么，我就舍弃生命保全正义。因为生命虽然宝贵，是我所愿意保存的东西，但是我不能不顾及原则，仅仅为了保存自己的生命；死亡，是我所讨厌的，但是还有比死亡更让我讨厌的东西，这时候，我就不逃避危险，而宁可选择死亡。

88、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

89、孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才。中国古代之生死观儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。

90、夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。

孔子舍生取义的句子

91、是一则来源于文人作品的成语，原义是为了成全仁德，可以不顾自己的生命；后指为维护正义或崇高的理想而牺牲生命；

92、崇高的理想就像生长在高山上的鲜花。如果要搞下它，勤奋才能是攀登的绳索。

93、杀身成仁，舍身取义，这是儒学所主张的基本道德准则。意思是说，宁愿牺牲自己的生命，以成就自己的仁德；宁愿抛弃自己的生命也要保全正义。

94、生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。——孟子

95、"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。

96、“杀身以成仁”后简化为成语“杀身成仁”。

97、比如说，对于一个饿得快死的人，得到一点食物就可以活命，得不到就可能死亡。假如这个时候有人像对待牲畜一样地对他说：“喂！过来，我给你吃的。”那么，他宁可饿死，也不要施舍的食物。

98、但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。

99、在儒家看来，比生命更重要的还是一个天理。主流的看法还是认同了“杀身成仁，舍生取义”这条传统的儒家道德规范，守住了这个原则，也就等于坚持住了我们民族良心的底线，这从另一个侧面也表白了“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也！”

100、孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。生命是宝贵的，还有比生命更宝贵的“仁”，在生死关头宁可牺牲自己也要保全“仁”。“杀身成仁”实则就是后世常说的“取义成仁”。“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，这就是文天祥的态度；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这就是谭嗣同的态度……历史上有许多志士仁人慷慨赴死，杀身以成仁，青史永存。

101、屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。

102、尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。

103、杀身成仁（拼音：shāshēnchéngrén），

104、要在实践中使之转化为公民的自觉行动，必须加大教育引导力度，激励公民道德实践与追求；必须强化约束规范，维护社会公平正义；必须大力褒奖道德典范，培育公民舍生取义的高尚情操。

105、道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。

106、浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。——恽代英

107、物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。

108、孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

109、趁着年轻，不怕多吃一些苦。这些逆境与磨练，才会让你真正学会谦恭。不然，你那自以为是的聪明和藐视一切的优越感，迟早会毁了你。

110、生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》

111、一个人要勇于赴义，敢于求真。——威尔逊

112、"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。

113、《天地赋命，生必有死；自古圣贤，谁能独免。》出自：晋·陶渊明《与子俨等疏》，这回答满意吗

114、苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

115、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——孔子

116、集体利益与个人利益是相互依存的。只有维护集体利益，个人利益才有保障。保障个人利益是集体的责任，而集体利益是集体中每个成员努力的结果。集体应充分尊重和保护个人利益，个人更应该积极关心和维护集体利益。当然，有句话说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。毛泽东在《为人民服务》一书中引用司马迁的"人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛"这句话。

117、此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。

118、种子牢记着雨滴献身的叮嘱，增强了冒尖的勇气。

119、孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟（通避，下同）患者，何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。