道教十二境界

1、“天人合一”的思想概念最早是汉代儒家思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。

2、为自由、无为、无知、至乐。

3、四是天地境界。当一个人的视野放到了天地宇宙目光投向了万物根本，他是就抵达了天人合一。这种境界，就是道家的境界。这四重境界，境界越高就越想得开。

4、庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。庄子思想对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响，《庄子》一书所蕴含的深刻思想内容和高超文学水平都给后世的思想家和文学家以深刻、巨大的影响。

5、不滞于物，不困于心，不乱于人，不迷本性。

6、大黄庭的原型应该是道家经典《黄庭经》，《黄庭经》，又名《老子黄庭经》，道教养生修仙专著；内容包括《黄庭外景玉经》和《黄庭内景玉经》；两晋年间，新增《中景经》。作者为老子，由天师道魏华存自创门户而普传于世。.

7、庄子提出了人生的四个境界，分别是：

8、夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

9、一般而言，佛门入一品为金刚，道门入一品为指玄，儒门入一品为天象，只修单境。而江湖武夫则大多循境而进，金刚-指玄-天象-地仙（融会贯通），多境叠加，故三教中人同境界对打不如武夫。当然，除了三教中人，江湖武夫也有越境升级者，其中多是以术入武，对体魄要求不大，故而入一品则指玄。

10、人的第一层境界：不滞于物而无贪。

11、道之一字，无缘无故，无始无终，通天彻地。得道者，骨可换，寿可永，病可却，体可健，业可就。

12、自由境界指的是超越对社会和个人身份、权力、利益的执著，摆脱了对某些认知方式的束缚；无为境界则是主张自然无为而治，力求达到对世界的自然、饱满体验；无知境界则是通过超越传统知识框架，不通过人的常规思维方式来对待周遭事物；至乐则是对世界认知达到极致，目睹自己的非凡境界，同时又牢记个人立场和社会责任，生命在此时得到最高的升华。

13、“道”是庄子哲学的基本概念，是追求生命自由的最基本的范畴。庄子基本继承了老子“道”的思想。老子的道重客观的意义，庄子的道从主体上升为一种宇宙的精神。庄子把道和人紧密结合，使道成为人生所要达到的最高境界。

14、混元无始金仙。

15、二是功利境界。有些人会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必然是功利的，容易走向自私自利，损人利己。

16、齐是非。庄子说因是因非，因非因是，是非也是各以对方的存在而存在，因为有了是，所以就有非。相反，因为有非存在，所以才有是的存在；没有是也就没有非，没有非，就没有是，二者互相依存，是非是齐一的。

17、其嗜欲深者，其天机浅。

18、境界贰·成xian

19、昆虫之境：随着生命的发展，人将进入昆虫的境界，这个境界中的人有了个体和独立的存在感，但因为其理解和认知能力较弱，所以其对事物只有直觉和本能反应，还没有真正的感性理解和认知。

20、天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。

21、真人是天尊的别名，道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。至人指道家指超凡脱俗、达到无我境界的人。神人是古代道教和方士理想中所谓修真得道而长生不死的人。

22、绝迹易，无行地难。

23、鸟兽之境：这个境界的人已经具备了发展出智慧、理性思维和自我知觉的能力，但却仍然容易因受到外界人和物的影响而变得盲目、不自觉或者带有盲目的执着，失去灵活性和自由性。

24、知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。

25、人的第二层境界：不困于心而无累。

26、《庄子》有四种境界：真人、圣人、至人、神人。

27、草木之境：人处于生命低级阶段，没有意识和自我意识，处于草木等生命形态之中，没有追求和愿望。

28、圣人的品格如天地，所以能生之、畜之。养育万物而不据为己有，不以自己的德业作为骄傲的资本，并不愿久居主宰的帝位。这才是最玄妙的道德。总的来说，一个圣人明白事物的发展规律，能做到“功成，名遂，身退，天之道也”。这与普通人的欲望相反，他们在成功之季，总想更上一层楼，激流勇进，抓住或者得到的更多。却不知道颠峰已过，天道的运行该走下坡路，非人力改变。真是退可修养自身，出可安定、治理天下。等到成功之后，不贪恋荣华富贵，荣誉功名，飘然而去。坦率自然，不犹豫在进退之间。此乃为人生之最高境界也！

29、境界壹·成丹

30、从欲望的束缚中解放出来，摆脱名利的樊笼，是人生的第二层境界。

道教十二境界

31、丹者，单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清，地得一以宁。

32、一品四境：金刚境，指玄境，天象境，陆地神仙（有大小真伪之分，上品为大，最次是伪）。金刚境喻释家，指玄境喻道家，天象境喻儒家。陆地神仙，为三家殊途同归。

33、《雪中悍刀行》大黄庭是没有品级的。

34、武当大黄庭对应道家的天象境界

35、一是自然境界。有些人做事，可能只是顺着他的本能或者社会的风俗习惯，而对所做的事情并不明白或不太明白。这种“自然”并非道家的那个自然，而是混沌、盲目、原始。人云亦云，随波逐流。

36、其深层次内涵是绝不能逆道而为，指的是不要人为的去乱为、胡为，去干预自然大道，甚至不能用未经过很好入静修炼的常人乃至圣人之智去人为干预宇宙大道的运行。

37、《释名》xian，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。

38、灵元造化真仙。

39、朴素而天下莫能与之争美。

40、齐生死。庄子说方生方死，方死方生，死与生也是以对方为依存的，死也就是生，生也就是死。生的同时就意味着死，死的时候就意味着生。

41、“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。

42、道隐于小成，言隐于荣华。

43、洞元太初金仙。

44、庄子认为，人们在不同的层次上对于世界的认知会导致不同的生活态度和最终的境遇。

45、比如三花，指的就是精气神三宝；五气，指的是体内五行之气；都是一些修炼中的概念而已。

46、《庄子》的四种境界：真人、圣人、至人、神人。

47、道家根本就没有什么神仙是道教把道家师傅尊崇为神仙哎很难找到一个东方人

48、一个人的修养，修到纯阳无杂的程度，就会像修道之人所说的“天门开”。到了这样的程度，自然智周万物，神通天地，真正地实现天人合一，仿佛跟天地同呼吸、共进退，立于不败之地。古时的圣人，比如尧、舜等圣明的帝王，都在生命中修养到如此的境界，所以他们能够，谦虚、谨慎、并深藏不露。为而不为，垂拱而治的德业。最后实现了帝位的禅让，自己全身而退。

49、太清境九仙：

50、境界叁·成道

51、庄子思想的四种境界：庄子的核心思想是“道”。庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。

52、道家三境界是成丹，xian，成道。

53、道家道教认为人生有三大境界：营魄抱一无离，搏气致柔如婴儿，涤除玄监无疵。自身修养就达到了圣人的境界。人生之境界，在于人之自我创造，创造之目的，在求完成其人生。循一定之规范，求得自我之正确修养，精进不已，自能达到人生修养之最高境界。

54、答案是：《庄子》有四种得道的境界：真人、圣人、至人、神人。真人是天尊的别名，道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。至人指...1、齐彼此，庄子说物无非彼，物无非是。庄子认为，事物本身并没有彼和此之分。彼产生于此，此依存于彼。

55、齐物我。庄子说非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。意思是说，没有外在的一切，就显现不出我的存在。

56、这些数字不是序数词，而是基数词……所以并没有什么九个境界；

57、“无为”境界是道家的最高境界。

58、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。

59、大黄庭是武当山掌教修炼的一种内功心法，不在一品四境的范围内。当武当掌教王重楼把大黄庭灌顶给北凉王世子徐凤年后，徐凤年就有了习武的根基，从而一步一步修炼到二品，一品，金钢，伪指玄，伪天象等各个境界。

60、道家修炼，到一个境界又一层的智慧，非常讲究人每一步修行的境界，因为境界不同，所灵悟得到的“道”也不同；下面这九种境界，代表了不同境界下，不同阶段的生命灵悟。

道教十二境界

61、不能依赖外物，不沉溺于物质，就到达了人生的第一层境界。

62、以众小不胜为大盛。

63、不管是道家还是道教，都没有金仙一说，金仙代指佛家或外道最高果位，如“大觉金仙”，道教神仙品级据我目前个人所知分：人仙，（可概括人间所有能修行的修行者）地仙，（大地游仙）神仙，神仙之后有两条路，（一般羽化飞升指的就是这个境界了），一是厌居三山后行走于人间，成为“陆地神仙”，于人间修行圆满，于天地有功德，受天庭符箓天书成为天仙，通俗说就是当官了，可以官官升迁，最终入三清门下成为“大罗神仙”，二是成为太乙散数，也就是散仙，注：大罗为真流，太乙为不入真流。再往上看，大概就要接近混元了吧。

64、三是道德境界。有的人已经超越了自身，而开始考虑利人，为了道义、公益、众生福祉去做事。他们的眼界已经超越了自身而投向了世间。胸中气象和站立高度已经达到精神层次。

65、宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

66、至乐无乐，至誉无誉。

67、《庄子》一般认为是集合了庄子及后世学庄者的篇章，整理而成，分为内篇、外篇与杂篇。道教中奉《庄子》为经典，也称为《南华真经》或《南华经》。