孔子名言名句大同世界

1、不能，应为现在的人都被利益熏心，时时刻刻处在一个认为别人会伤害你的社会，所以他们心里想的只有自己，却不会顾虑别人的感受。

2、大同社会设想是美好的但毕竟有局限性

3、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

4、《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论

5、而大同社会推崇的是人人都能得到社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。大同社会的理想虽然是好的，但在当今这个说着人人平等却是还有富贵贫贱而分的社会，是不可能实现的。

6、大同世界是描述孔子的理想世界，不是特指什么时代。

7、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。

8、在不远的将来，也许会成为现实。

9、《礼运大同篇》

10、天下大同的意思是天下是大家的天下。天下大同出自西汉·戴圣《礼记·礼运》中所记录下的孔子语言：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

11、中国在5000年的文明，早在春秋时期就已经形成百家学说，以孔子的儒家为国人所用达2000多

12、大同世界描绘的大道之世，人人有德，人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。源自《礼记·礼运》篇，其中有对大同世界的理想的描述：“大道之行也，天下为公。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

13、大同即天下归一，人们的观念思想都统一，大同会成为现实

14、出自于孔子的《礼记》，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”

15、“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

16、出自西汉·戴圣《礼记·礼运》中所记录下的孔子语言。

17、不能，在这样的社会中人们干多干少，其所得都一样；这样人们就会失去积极性，到时候人们就会不想劳动甚至不劳动，到时候任何生存的产品都没了

18、老者安之，朋友信之，少若怀之。这是孔子的理想，也是孔子的名言。

19、大同世界是孔子提出的。天下大同原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框，是孔子的理想，其讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。“大同”是“仁”的最终归途。孔子是世界华人的精神寄托和灵魂家园，是华人文化的同根同祖同源。

20、年老的人有人瞻养，能安度晚年，年轻的人相互之间没有欺诈，相互信任。年少的人有人关怀，教育。这几句话，看似简单，实则是天下大同，太平盛世的描写。在春秋乱世，孔子有这样的理想，不仅宏伟，而且伟大。

21、[原文]

22、大同世界是孔子提出的，发展过程大同概念出自《礼记·礼运》大同章，通常简称“礼运大同篇”。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

23、“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

24、大同世界出自《礼记》的《礼运大同篇》，礼记是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，其作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品。