道家诗句魏晋

1、欧阳建是西晋人，为石崇外甥，历官山阳令、尚书郎、冯翊太守等职位，后来因为写《临终诗》注引王隐《晋书》)得罪了司马伦，最终被杀。当时的玄学家提倡“书不尽言，言不尽意”“言者所以在意，得意而忘言”，宣传一种不可知论和神秘主义。欧阳建则写下《言尽意论》来讨论了“物”和“名”的关系，认为语言概念具有反应客观事物的能力，对玄学的认识论进行了批判。

2、魏晋时期的思想流派主要有以下几种：

3、二，魏晋的唯物主义思想

4、魏晋时期玄学盛行，主张清淡避世，杂合儒道思想，许多文人不修边幅，狂放不羁，代表人物稽康、阮籍等。

5、魏晋南北朝时期在历史上是社会动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。

6、魏晋风度。

7、南朝时期的陶弘景，他擅长炼丹并收集整理许多道教上清派的经典。

8、魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

9、这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。

10、道家：道家思想在魏晋时期也得到了发展，主张“无为而治”、“道法自然”，强调人与自然的和谐相处。

11、杨泉在王充的基础上，提出了神灭论。他认为“人含气而生，精尽而死。死犹凘也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣；人死之后,无遗魂矣。”

12、王充东汉前期的浙江上虞人，出生于贫困家庭，但是从小奋发学习，博览群书，最终成为了大学者，代表作有《论衡》一书。《论衡》一书的主要思想也就是批判谶纬迷信和唯心主义哲学。王充反对“天人感应”，批判谶纬学中的鬼神故事，并否定所谓的圣人具有“先知之见”。王充认为要想获得知识就需要学习，而并非依靠鬼神迷信。王充的《订鬼篇》曾入选中学课本。

13、玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

14、佛教：佛教在魏晋时期传入中国，成为了中国传统文化的一部分，对中国文化产生了深远的影响。佛教思想强调“空”、“无我”等概念，认为人们应该超越生死轮回，追求解脱。

15、这些思想流派在魏晋时期相互影响、交融，共同推动了中国古代思想文化的发展。

16、魏晋南北朝时期的宗教典籍有很多，主要是以道教为主。

17、两汉魏晋南北朝，中国的思想被神学笼罩。在两汉时期，新儒学吸收了阴阳家等学派的思想，使得儒学不断走向神学化，甚至使得谶纬流行。到了魏晋南北朝，佛教、玄学、道教等唯心主义的思想流行。不过在这个时期，中国依然出现了一些坚持朴素唯物主义思想的学者，他们的思想直到现在依然感觉非常具有魅力。

18、魏晋时期，就已经出现了反对佛教的先驱人物，如孙盛、戴逵、何承天等。孙盛继承了王充的形神论、神灭论，以批判佛教的“轮回转世”说。戴逵和当时的高僧慧远有来玩，但是他反对佛教的因果报应说。何承天是晋宋之交的天象学家，他曾制定了著名的《元嘉历》。当时的名士宗炳信仰佛教，于是何承天就将释慧琳写的《均善论》寄给了宗炳，《均善论》就是一篇反对佛教的文章。之后，何承天写下《答宗居士书》《达性论》等文章来批判佛教的一系列思想。

19、扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”

20、谶纬学的猖獗，使得汉代的政治、学术都弥漫着妖风鬼气。这个时候，开始有一些学者站出来对谶纬学进行了批判，主要的代表人有桓谭和王充，他们也就成为了古代朴素唯物主义的代表人。

21、王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”

22、杨泉是东吴人,卒于西晋时，代表作为《物理论》。杨泉在该书中批判了玄学思想，认为玄学是“夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而己。”玄学家认为宇宙的本源是无，而杨泉认为宇宙万物是元气组成，“夫天，元气也。皓然而已，无他物焉。”杨泉实际上继承了中国古代的“气本体”论，后来的张载、王夫之也是认为气是世界的基本元素，这是一种朴素的唯物主义。杨泉又认为元气来源于水，这和古希腊泰勒斯的“水是世界的本源”有相似的地方。杨泉还用“旋转说”来解释宇宙的运行，和古希腊的赫拉克利特的思想类似，在古代是十分先进了。

23、魏晋在中国古代文化发展史中是一个特殊的时期，佛教的深入、南北民族的广泛融合、社会的动荡变革等，让这个时期的文化、军事、经济和政治等意识领域表现出和历史传统文化完全不同的文化风貌。

24、兵家：兵家思想在魏晋时期也有一定的影响，主张“兵不厌诈”、“攻心为上”，强调军事战略和心理战术的重要性。

25、如果用一句话概括魏晋时期士大夫文化的风气与精神，首先想到的是所谓魏晋风度。魏晋名士重道家学说，清静无为，道法自然。不拘礼节，不滞于物。这是正面描述。如果“反面”描述，就是颓废、放纵，不负责任。最著名的如竹林七贤，聚啸山林，喝酒纵歌嗑.药，被视为魏晋风度的代表。

26、一，汉代的唯物主义思想

27、对于魏晋风度的解读，历朝历代都有文人名士对其进行研究，人们的观点各有不同，比如，冯友兰认为魏晋风度是一种人格美的表现，鲁迅认为这是一种时代精神和文人心态，而马良怀则认为魏晋风度是魏晋时期士大夫在权威思想重建与崩溃过程中精神上的困惑与迷惘的外在表现。

28、在动荡的魏晋王朝，魏晋名士由于对人生境遇的恐惧，他们无论是纵情山水求得精神上的暂时麻痹和解放，还是顺应当时政治环境让生命得以委曲求全。他们的情感实际上处在惶恐不安和极度的焦灼之中。虽然从外表上看，这些魏晋名士表现出一种淡泊宁静、潇洒奔放、和轻视世俗的神态，但他们内心对眼前的现实以及自己的人生有着强烈的执着，甚至感觉到非常的无助和矛盾。

29、三，反对佛教的唯物主义思想

30、魏晋时期，由于社会动荡，佛教、道教思想大规模传播，迷信的思想大规模传播。而该时期的士人对儒学产生了动摇，开始从清议转为清谈，开始崇尚老庄的思想，使得玄学兴盛。玄学并非是神学，但是玄学却以“无”为本，这是一种客观唯心主义的理论。因此，整个魏晋时期的思想都是比较消极、虚无的。在这样的情况下，一部分思想家开始由开始反对玄学的“虚无”，代表人有杨泉、欧阳建、裴頠（wěi）。

道家诗句魏晋

31、两晋时期的葛洪著有《抱朴子》一书，是论述了神仙方药、鬼怪变化、养生延年、辟邪攘货的事情是道教的理论。

32、儒家：儒家思想在魏晋时期仍然占据着重要的地位，但受到了玄学和佛教思想的冲击。儒家思想主张“仁政”、“礼治”，强调人伦道德和社会秩序的重要性。

33、寓天庆观，有林使君，年八十七方，烧丹云一桼米大可化汞一斤为黄金，梅道人年八十五，善医　　寓天庆观，有林使君，年八十七方，烧丹云一桼米大可化汞一斤为黄金，梅道人年八十五，善医　　世路崎岖久已忘，道腴禅悦度年光。　　故携开士降龙钵，来寄高人梦蝶床。　　只道烧金有刘向，不知卖药是韩康。　　日长坐觉非尘世，庭桧花开蜂蜜香。　　陆游的诗　　大意是一个叫林使君的人是炼丹的，八十七岁，炼丹时说，可以用一桼米大的丹药（可能是这个意思吧）把汞一斤变化为黄金。梅道人，八十五岁，长于医道。　　诗文很直白不翻译了。　　黄庭，亦名规中、庐间，一指下丹田。　　因其黄色为土，正为结丹之土地。而且黄色又处人身之正中，犹如“田”字之中心。　　书名，即《黄庭经》　　道教经典。约出于中国魏晋之际，道教传说此经乃上界仙真降授南岳魏夫人。经文分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》，两书内容大致相同，皆以七言韵文体写成。　　其用意可能是炼丹之术与医生养生之道的对比　　桼，做漆，关于解释就找到个桼米忌烧酒，同食则心刺痛的食物相克的解释，从字面上看应该是一种粮食

34、玄学：玄学是魏晋时期兴起的一种哲学思想，主张“无为而治”，认为万物皆有道，追求超越现实世界的境界。玄学的代表人物有王弼、郭象等。

35、在中国北方对道教进一步改造的是北魏的寇谦之，他自称太上老君亲自授予他太师之位。

36、魏晋的玄学实际上是一种虚无、消极而腐败的思想。玄学家基本是都是门阀士族，他们有着阡陌连横的庄园，驱使着成千上万的奴婢为自己劳作，自己则放浪形骸之外，游山玩水，过着腐败颓废的生活。而裴頠则写下《崇有论》来批判这种虚伪的玄学。裴頠也认为道是世界的本源，但是否定道就是“无”，认为“夫总混群本，宗极之道也。”他认为万物的演化都有规则，他称之为“理”。裴頠的思想相对超前，发表《崇有论》后，找到各大玄学家的讥讽和挑战，当时著名的玄学人物王衍亲自与裴辩论也最终屈词而败，后来裴頠被司马伦所杀害。

37、魏晋南北朝时期，佛教大规模流行，对中国的传统思想造成了很大的冲击。佛教宣传“空”“轮回转世”等思想，加重了魏晋时期的迷信思想和虚无主义。同时，寺院经济又大规模扩张，许多百姓成为了僧人，国家户口损失惨重。在这样的背景下，出现了一大批反对佛教思想的人。

38、两汉魏晋时期唯物主义历观点是无神论观点，以王充，范缜为代表。

39、南北朝时期唯物主义的集大成者是范缜，是竟陵八友之一。当时的梁武帝萧衍和萧绎等十分信仰佛教，在梁朝大规模建造寺庙，浪费了大量的民脂民膏。范缜虽然是萧绎的门客，但是却反对佛教，为此还专门写下《神灭论》来阐述自己的思想。范缜认为:“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”。《神灭论》写成后，萧绎召集僧人与之辩论，结果都被范缜辩倒。后来梁武帝和当时的高僧也来范缜辩论，也遭到失败。范缜还提出要废除佛教，以复兴“匡国霸君”之术，可见思想比较激进。

40、桓谭为两汉之交的沛国人，著有《新论》一书。他认为谶纬学都是些奇怪虚诞的事情，并非是仁义正道，不值得信奉。他反对所谓的“天人感应”，认为自然界的种种变化都是自然而然产生的，和人间治乱毫无关系。他认为人的形体才是根本，而精神只是依托于形体，并以蜡烛和烛光作为比喻：“精神居形体，犹火之燃烛矣…烛无，火亦不能独行于虚空”。

41、汉代自从董仲舒引入阴阳五行家的“君权神授”“天人感应”“天人合一”等思想进入儒学后，儒学就开始走上了神学化的道路，于是有了“儒教”的说法。儒学神学化的一大表现就是出现了谶纬学。谶纬学的特点是用神秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭告吉凶祸福和治乱兴衰。西汉末期，由于社会动荡，谶纬学很快发展起来。东汉时期，谶纬学达到了鼎盛，甚至成为了官方的主流思想。

42、两汉魏晋南北朝，在迷信神学的笼罩下，许多中国人依然能够坚持朴素的唯物主义思想，这是十分难得的。但是我们也需要注意，中国古代的朴素唯物主义一直处于比较低级的阶段，如气本原一直贯穿始终，范缜的思想和王充在整体上也是差不多的，并没有什么进步的地方，一直到清朝也是如此。虽然如此，中国的朴素唯物主义也是中国古代思想史上的奇花，为中国文化增加了一道色彩。