乡土中国男女有别。好词好句

1、在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。----费孝通

2、国东王气凝蒲关。

3、的皪江梅共蜡梅。

4、在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；读后感·乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。

5、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

6、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

7、权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。

8、（王安石《等飞来峰》）10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。

9、世界上最糟糕的一种感觉是，你无法爱上别人，只因你依然留恋那个伤害你的人。

10、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索是的可靠性。

11、着雨归来燕子寒，

12、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）3、欲穷千里目，更上一层楼。

13、乡土社会不是这样的，无“法”并不会使乡土社会混乱不堪，也并不是无法无天，而是无法律的社会，因为有“礼治”的维系。

14、地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。

15、（朱熹《观书有感》）6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）7、会当凌绝顶，一览众山小。

16、（王之焕《登鹳雀楼》）4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。

17、（陆游《游山西村》）2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）3、欲穷千里目，更上一层楼。

18、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）

19、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）

20、礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说行为是做得对的，对是合式的意思。

21、“人治与法治的区别不在于有没有法律可依据，而在于维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”

22、国赋三升民一斗。

23、所以夫妻之间的感情的淡漠的，只要求两性之间能有足够的了解，动作行为彼此之间能够心领神会。

24、（杜甫《望岳》）

25、的皪堪为席上珍。

26、土坟数尺何处葬。

27、（王之焕《登鹳雀楼》

28、会当凌绝顶，一览众山小。

29、乡僧争就学威仪，

30、私向江头祭水神。

乡土中国男女有别。好词好句

31、什么是人治？是“有权利的人凭借一己之好恶来规定社会上人和人的关系的意思。”

32、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

33、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈复杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。----费孝通

34、乡路翻成向翠微，

35、德川初秉纶闱笔。

36、中有玉梅风露气，

37、道玉佩或能利走，

38、中心有朵耍花儿，

39、一座刚柔并济的石头城,中国乡土民风名镇崇武。中国人居环境名镇束河雪山脚下的古城,茶马古道上的重镇。

40、说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。

41、道不似当年将坛，

42、维鹈受刺因吾过，

43、人生何事心无定，

44、人间四月芳菲尽，

45、（朱熹《春日》）12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）13、野火烧不尽，春风吹又生。

46、中国传统社会里的一个人可以为了自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。

47、私戴莲花耻见人。

48、孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。

49、在乡下，我们更能见到同龄同性的人们集中在一起说话玩耍的，性别和年龄之间保持着很大的距离，这样可以更好的保护权威和淡化情感。

50、维摩居士陶居士，

51、我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

52、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。

53、“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。

54、生活就是个无尽的怪圈，总想要逃离圈着你的它，走不出来还一直循环着

55、系牛莫系门前路。

56、系马城边杨柳树。

57、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

58、法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。

59、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来确定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。

60、“普遍认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。法治是人依法而治，并非没有人的因素。”

乡土中国男女有别。好词好句

61、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）

62、土木形骸麋鹿心。

63、野火烧不尽，春风吹又生。

64、在社会学里，我们常分出两种不同的性质社会，一种并没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

65、“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”这是费孝通先生在《乡土中国·文字下乡》一文中的开篇语。

66、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

67、从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

68、着红骑马是何人，

69、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）

70、（杜甫《望岳》）8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

71、中国不是西方的个人主义，而是自我主义。

72、群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。

73、德合天兮礼神遍。

74、法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。----费孝通

75、在中国社会中，夫妻的感情不是组建家庭的唯一条件，又是可能都不是主要条件，门当户对的理念更加深入人心，这样的结合是有利于双方家族事业的成长扩大的。

76、那么问题来了，“有权利的人的好恶是什么？没有明确的标准，靠猜测吗？”所以这个假设很难发生。权利、义务没有规范可守，社会容易混乱，

77、但这绝对不是先生的观点。先生眼里乡下人跟愚昧没有半点关系。文中提到“乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，先生承认不识字是事实。但对于“说不识字就是愚”，他“心里总难甘服”。

78、我本来就可爱，还用装吗!!——VJ朋友拿她开心“别装可爱了，你怎么样也不可爱”

79、美丽富饶的家乡，一年四季都是一幅画，春天万物复苏，绿意在田野山岗出现，北方三月的春风似剪刀，夏天，层峦叠翠，小溪环绕村庄奔向远方，庄稼和田埂上的野花交相辉影，秋天，家乡到处是庄稼丰收的景像，收获着丰收和喜望。冬天来到了，北方的雪今年来的早点，刚进入十一月就下起了大雪，田野里银装素裹，好一派北国风光。