体现庄子的生死观的诗句

1、在儒家看来，“为义舍生”恰恰体现了对生命的热爱与尊重，为了让生命更加美好，不让生命的价值蒙羞，选择放弃自我的生命才更具价值。

2、庄子死妻，击缶而歌，歌声清悠，充满自由的感觉。他的歌声没有因为丧妻而变得沉闷和悲伤，而是表达出对生命的赞美和对死亡的超越。他意识到人的生命是短暂的，死亡是不可避免的，因此他不再执著于人世间的荣华富贵和名利权势，而是追求心灵的自由和超脱。他的歌声象征着他的灵魂，犹如一只飘逸的鸟儿，能够自由地翱翔天际，超越生命的束缚。这也是庄子哲学中“大道至简，心无所执”的核心思想，认为人应该超越物质的世界，追求真正的自由和内心的宁静。

3、儒家高度重视人的生命价值，儒家认为在社会生活中，有比肉体更高的原则，且死亡并不仅仅是肉体的消失，它还具有更深刻的社会意义。

4、儒家的死亡哲学是建立在儒家“仁”、“义”、“礼”传统的伦理道德基础上的，具有鲜明的道德哲学色彩，对于中国传统死亡哲学影响深远。

5、老子、庄子是道家代表人物，他们认为死亡就是一种对自然的回归，所谓视死如归，就是从这里来的。

6、田园诗人陶渊明。他寄情山水，怡然自得，想在大自然中找到生命的归宿，体现对人生、生命、命运、生活的强烈欲求和留恋。陶渊明（约365年－427年）是东晋时期，我国著名的田园诗人,文学家,因宅边种植五棵柳树所以号“五柳先生”。

7、生死观是人类一直面临的问题，当我们面对未知的死亡时，出于人的本能，我们会恐惧，当同样也会对生命抱有关怀和期望，提到东晋这一时期，文人们对待生死问题，最具有代表性的就是东晋田园诗人陶渊明和书法家王羲之。

8、生死观是指人们对生与死的根本看法和态度。人生观的一种具体表现和重要组成部分。生与死是一切生命产生、存在和消亡的自然过程。但作为社会化了的人，则有一个如何对待生死的问题。不同的人生观，对生与死就会有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。

9、“君子曰终，小人曰死。生勤勉死静息，杀身成仁，舍身取义”。

10、从此“躬耕自资”，直至63岁，在贫病交迫中去世。他长于诗文歌赋，诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品，隐含着他对腐朽统治集团的憎恶和不愿同流合污的精神，但也有虚无的“人生无常“、“乐天安命”等消极思想。另一类题材的诗,如《咏荆轲》等,则表现了他的政治抱负,颇为悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名。

11、庄子《逍遥游》中描述了他失去妻子后的心路历程，其中有一段描述他击缶而歌的情景，可以理解为他对生命、死亡和自由的哲学思考。这里是我的理解：

12、《兰亭序》通篇着眼生二字，是因为当时士大夫们重清谈，不务实际，然而王羲之的生死观，在陶渊明之上，认识到生的局限，所以要积极进取，有所作为，拒绝行尸走肉。碌碌无为的一生。但也不排除将自己放任于天地山水之间，享受生的美好。

13、孔子谓“杀身成仁”；孟子曰“舍生取义”；司马迁认为“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛”

14、在儒家看来，人不能通过永远保持生命肉体而达到不朽，但却能通过生前自强不息的努力和坚忍不拔的追求达到不朽。

15、儒家认为人的死不过是生命的个体结束而已，而精神却能延续下去的，其核心观念“仁”，就是一个向善、择善、至善的人生过程。杀身成仁，舍生取以义！在中国历史上，不少思想家对生死问题提出了许多有价值的看法。

16、王羲之代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。魏晋士大夫普遍崇尚老庄，认同庄子“生死存亡为一体”的生死观，但王羲之并不苟同生死之观，他在《兰亭序》中，通篇着眼于生死二字。生活在东晋时代，虽说不免受到道、释、玄学的影响，使得他对死亡也有些消极悲观思想，但他同样在作品中直接表露出对生存的向往，以及对生命价值的追求。

17、“把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。”详注：固知一死生为虚诞［一死生：把死和生看作一回事。语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。”］，齐彭殇为妄作［齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”］。王羲之感慨“夫人之相与，俯仰一世”，面对苦短人生，“痛”从中来，发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的“悲”叹。这正是他对时光虚度的惶恐，对济民安国的渴望，对建功立业的向往，对“众人皆醉我独醒”的无奈，对“知音少，弦断有谁听”的哀伤。“后之视今，亦犹今之视昔”，“后之览者，亦将有感于斯文”，作者自觉地置身于历史的长河中，表达了想要通过有所作为来抗拒人生虚幻的愿望。在当时的社会环境下，作为士族阶级的成员，王羲之既有根深蒂固的积极用世的儒家思想，又有消极遁世的老庄思想，还接受了佛家思想的一定影响。他对老庄‘一死生’、‘齐彭殇’的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。而王羲之‘飘如游云，矫若惊龙’的潇洒风神和天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上又可视为这种努力的结果，因为他知道，抗拒人生虚幻性的真正行之有效的办法只能是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造。

18、中国传统对于生死，都是二元观念。也就是阴阳。生人在阳间，死人在阴间。

19、庄子妻子去世，他为何鼓盆而歌？这正是道家生死观：生不喜死不惧

20、庄子认为生是偶然，而死是必然，不必过于悲哀。

21、“当生则生，当死则死”，当维持生命的存在已经有损仁义之时，人们应该为践行仁义，贡献生命，这样他们的生命便能实现“不朽”的升华。

22、看透、看淡、看开生死观

23、孔子是儒家文化的创始人，他说：不知生，焉知死？他认为有阴间这回事，但只关注活着的世界，对死后的世界不讨论。

24、庄子视“悦生而恶死”为人生的一大桎梏。认为要获得人生“自由”，就必须超脱死生之变。

25、他出身于没落官僚地主家庭，从小受儒家思想的教育，对生活充满幻想，希望通过仕途实现自己“大济苍生”的宏愿。自29岁起，曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等职。他不满当时土族地主把持政权的黑暗现实，任彭泽县令时,因不愿“为五斗米而折腰”,仅80多天就辞官回家,作《归去来兮辞》，自明本志。

26、书法家王羲之。王羲之（303年—361年，一作321年—379年），琅琊（今属山东临沂）人），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。王羲之历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。笔势委婉含蓄，遒美健秀。

27、在中国古代，杨朱提出“贵己”、“重生”，主张以保全个人的生命为人生理想，认为死亡是“吾生”价值的丧失。

28、提出“以死生为—条”，否定生与死的界限，甚至把死亡作为人生自由、幸福的最终实现。