《礼记》二则(虽有嘉肴，大道之行也) 原文

1、《礼记》成书时古代超越性的天道，已逐步内化为内在的心性，外在的宇宙结构与生成，已经不是关注的重点，即使有某些遗迹也并非采取对象性的认知的路数，而是体恤、体认，或杜维明所云的“体知”的路数，将之作为人解读和领悟的对象。

2、礼记二则是《虽有嘉肴》《大道之行》，通假字有1.“学”通“敩”，教导的意思。2.“与”通“举”，推选的意思。

3、此文出自西汉礼学家·戴圣所编的《礼记·虽有佳肴》

4、《虽有嘉肴》本文运用类比的手法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。

5、通假字：

6、两则短文都出自《礼记》，是议论文。

7、作者简介：

8、同时，《礼记》中对“心身”、“本末”的关系的思想已相当复杂，其宇宙观便也呈现出内外兼顾相互印证的特点。就主体性而论，心为主，身为从，仁德为本，而礼为末。如《大学》：“心正而后身修。”《中庸》所谓“声色之于化民，末也”。

9、礼记二则包括《大道之行也》《虽有嘉肴》两则。

10、《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，相传为西汉礼学家戴圣所编。是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

11、《虽有嘉肴》中演变的成语：教学相长；《大道之行也》演变的成语：路不拾遗夜不闭户

12、这是先秦儒家已有的“心导耳目”之义的演绎。但另一方面，身作为结构性的存在，并非是一般意义上的工具，而是心寄居和依赖的“体”。如《缁衣》：“民以君为心，君以民为体。

13、礼记二则体裁是议论文言文。

14、出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏，寡，孤，独，废疾者，皆有养。”

15、出自《虽有嘉肴》的成语是：教学相长（教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。）

16、“兑命”中的“兑”，通“说”，指殷商时期的贤相傅说。

17、虽有嘉肴：说明教学相长的道理，指出教和学是互相促进、相辅相成的。

18、所以说教和学是相互促进的《尚书.说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的饿就是这个道理。

19、正确读音是：[suīyǒujiāyáo]

20、《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》（《礼记集解》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。）。

21、《礼记二则》作者是汉朝的戴圣，二则分别是《虽有嘉肴》和《大道之行也》。

22、出自大道之行也的成语：天下为公、老有所终。

23、老有所终的意思是年老者能有个合适的归宿，或年老时能生活得很好。

24、戴圣为东周时期宋国君主宋戴公（子撝）的第二十三世孙。祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。

25、从现代汉语的角度来说，礼记二则都是说理散文。

26、“学学半”中的“学”，通“敩”，教导。

27、天下为公的意思是天下是公众的，现在成为社会政治理想的表现。

28、是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

29、扩展资料

30、虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。

《礼记》二则(虽有嘉肴，大道之行也) 原文

31、白话译文：

32、写作背景：

33、虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也其此之谓乎！

34、“虽有嘉肴”中的“嘉”，通“佳”，好，美的意思。

35、大道之行也：阐述了大同社会的美好愿景。

36、戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。

37、据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”。

38、如《中庸》云：“体群臣也……体群臣则士之报礼重”。由于心性本体论在思孟时已开始酝酿，《礼记》的宇宙观明显反映了内在性特点，已经有心性本体论的萌芽。

39、“选贤与能”中的“与”，通“举”，选拔。

40、《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。

41、“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”中的“矜”，通“鳏”，老而无妻。

42、戴圣早年与叔父戴德等人潜心钻研礼学，成就卓著，朝野威望很高。但作为礼学的代表人物，戴圣有点居功自傲，不拘小节，甚至于时不时干出一些逾越法纪的事情。因为戴圣的名望地位，前任刺史对戴圣的不轨行为视而不见，戴圣也就习惯成自然，愈演愈烈。