孔子格局名言

1、“仁”倡导一种道德个人主义。孔子言:“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”(《雍也》)。这里孔子将“将心比心，推己及人”确立为基本的道德原则，这种道德原则介乎利他主义与利己主义之间，强调一种在移情式理解基础之上的人际互爱。孔子又强调“为仁由己”，指出:“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《述而》)这是一种由道德自律达于心灵自由的义务伦理。在孔子那里，个人不是向外寻求相对他人(物)的自由，而是向内寻求相对于自己的自主，即人格的独立和道德的自主。人只有实现在道德上的自主，才能使自己真正成为自己的理由，即实现真正意义上的个人自由。

2、不与小人争高下，不同傻瓜论短长井底之蛙目光浅，鲲鹏展翅高空翔。不与人争，同人论长，井底之蛙目光浅，鲲鹏展翅高空翔。井蛙目浅，鲲鹏高翔。前一句是不与智者争高低，意思是不和有智慧之人争论学识的高低。不与智者争高低，不与小人论短长，指不和有智慧之人争论学识的高低，不和小人争论长短是非。不与常与同好争高下，不与傻瓜论短长。”这句话的意思是与一个志同道合的人，彼此相互交流分享，即便是在争执中，也能够带给你很多启发，与愚蠢的人斤斤计较，只常与同好争高下，不与傻瓜论短长。释义可以经常与志同道合的争论彼此的见解，但不要与愚蠢的人斤斤计较，否的得不偿失。

3、《子贡问时》里记载了这样一则故事：

4、爱争论的人，往往成不了大气候，他们喜欢对每一件事情都锱铢必较，唯恐自己落了下风、得了亏。

5、孔子在《论语》中说：

6、然后就争论不止，一直争论到中午也没消停。孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。

7、原话为:孔子云：“中人以下不可以语上”、“道不同不相为谋”，用大白话说就是聪明人不会与傻瓜论短长，不然自己不就是个傻瓜吗？

8、从这一章的对话里，道出人与人之间究竟要比什么？

9、有智慧的人，不会在意一时的得与失，也不会过于注重输赢，即使输了，他们只是淡然一笑，绝对不会上纲上线，因为他们明白厚积薄发的道理。

10、孔子当面跟子贡说，：“你跟颜回比，谁比较厉害？”子贡回答老师：“我啊，我哪里敢跟颜回比较！远望他都不敢！”他接着说：“颜回，闻一以知十。”

11、在实际生活中，我们也经常遇到这类事情：跟有的人谈得来，话语对口，而跟有的人却不行，明明你这么说，他却偏偏那么理解，到后来跟你吵起来了。

12、孔子创立的儒家学说是在中国经历了夏、商、周近1700年的文明史之后，总结、概括和继承的基础上形成的完整思想体系。孔子最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的特点：大道畅行，“天下为公”，选贤与能，讲信修睦，使老有所终，壮有所用，幼有所长。他主张把仁扩充到政治上去，以爱民为政治目的。靠法律来维持的政治，不是最高水准的政治。孔子的仁说，体现人道精神；礼说，体现礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。

13、不与傻瓜辩

14、智者之间的争论，是智慧的碰撞，是灵感的闪耀，更是埋下慧根的契机。整部《论语》都是对话式的，孔子与弟子们正是通过不断的争论，才诞生了很多传世哲理。

15、支撑点：复礼、为仁、君子。

16、所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。你跟这样的人那就是争上三天三夜也不会有结果的。

17、生活中，我们总会遇到一些在我们眼里不讲理的人，这种人其实是格局不同，对待这样的人，我们不必与他争论不休，不妨宽恕他。

18、一来受环境影响，你们格局不同；二来，对于固执己见的人，即使你说的是对的，他也听不进去。

19、不与“傻瓜”争长短

20、聚焦现实：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

21、孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。“来人听此，大笑而去。待来人走后，子贡忙问老师：“这与您所教有别啊，且一年的确有四季啊！

22、孔子想通过努力来改造社会，把学习作为终生事业，其所有作为，都是以在社会上实现自己的人生价值为目的，通过努力来改造社会，实现其理想。孔子以《诗》《书》《礼》《乐》等为教，开辟私人讲学先河，提出“有教无类”方针，造就治国、平天下的栋梁之材。孔子认为教育和政治是分不开的，教育工作就是政治工作的一种形式、孔子之努力于教育，以便更有效地推行他的政治主张。把教育和人口、财富作为立国的三大要素。

23、“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力。孔子言:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》);曾子曰:“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)这种“仁为己任”，对自己所选定的人生目标坚定不移，倾其毕生而追求之的精神;这种面对生与死的抉择，无求“生以害仁”只求“杀身成仁”的豪迈气概，不是着实让人心醉神迷吗?因此，“仁”便是一种足以让人为之诚服的崇高，是一种人格美的展示，是一种爱的艺术的实践。

24、“这一年到底应是几季？”孔子答：“四季”

25、其原因可以概括为：智者争理，傻瓜争输赢。

26、只与智者争

27、早晨，子贡在大院门口打扫落叶。有一位绿衣老者来到，问子贡：“您是孔子吗？”子贡答道：“有什么事需要向我们老师请教？”

28、孔子的核心价值观是仁义礼智信，其中以仁为首。仁义礼智信是一套全面的价值观，理清了一个人修身、齐家、治国、平天下的基础思想脉络。

29、原话是：常与同好争高下，不与傻瓜论短长。电视剧欢乐颂引用过这句话，曲筱绡的父亲曾经教育女儿一句话概括常与同好争高下，不共傻瓜论短长。意思是永远不要和层次低的人争辩，他会把你的智商拉低到和他一个水平线，然后用他丰富的经验打败你，你和什么样层次的人争辩，就注定了你将会沦为什么样子的人。

30、孔子思想核心是“仁”“礼”

孔子格局名言

31、相传战国时期的商鞅，在朝堂之上舌战群臣，用智者的辩论，说服了反对他变法的王公贵族，最后，在商鞅变法的推动下，秦朝国富兵强，统一了六国。

32、然而，他们由于经常被眼前的事蒙住双眼，即使双目如炬也看不长远，所以只是活在自己狭小的天地里，一生都在“蜗角之争”。

33、子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子回答道：“那就是‘恕’吧！”

34、这种争就是智者的争法，只有在名利面前保持德行，才能抗拒诱惑，从而不被冲昏头脑。

35、孔子博学，倡导仁义礼智信，其思想的中心是仁。仁的出发点是爱自己。孔子是一个非常注重自我的人，他推己及人，强调君子自强不息。爱惜自己，相信自己，尊重自己，是孔子思想的出发点。其次是义。义的精髓在于爱别人。大义的精髓是爱世界。礼的本质是人交往的规则礼仪。孔子说的智，是以智为代表的文化、智慧、思维、格局等方面。信即诚信。仁是孔子思想的开端，信是孔子思想的落脚点。

36、意思是，你可以同这个人讲的话,你却没有讲,这会失掉朋友;不可以同这个人讲的话,你却告诉他了,这是说错了话。

37、你若不顺着他说，他能这么爽快就走吗？你虽然上了个小当，但却学到了莫大一个乖。”说完，子贡立刻明白了。

38、《论语》第九章，对“争”做了很好的说明：

39、绿衣老者说：“我想请教关于时间的问题？”子贡觉得绿衣老者的问题很简单，便笑着回答道：“这个问题我知道，可以回答你，一年只有四季”。

40、绿衣老者却气冲冲说：“不对，一年只有三季！”子贡毫不示弱说：“三季！！！”

41、支撑点·结合点·聚焦点

42、孔子云：“中人以下不可以语上、道不同不相为谋。”

43、这种比较是一种良性竞争，让比较差的可以见贤思齐，带动学习的风气，所以这种比较是最上乘的，它可以让一个人进步。

44、这个故事告诉我们，对待像绿衣老者那样的人，我们就不要与他争辩了。

45、子贡不解。孔子继而说道：“这时和刚才不同，方才那人一身绿衣。他分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？

46、圣人孔子认为，君子没有什么可争的，一定要算争的话就是比射吧！比射时，上堂射箭、射完下堂以及射后饮酒，都要作揖行礼。

47、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下、而饮。其争也君子”。

48、庄子言：夏虫不可语于冰，笃于时也；井蛙不可语于海，拘于虚也；曲士不可语于道，束于教也。”大致意思是：不可能和夏天的虫子谈论冰冻的事，是因为它们受到生活时间的限制；不可能和井里的青蛙谈论大海的事，是因为它们受到生活空间的拘限；不可能和乡下的书生谈论大道，是因为他们受教养的束缚。

49、孔子克己复礼的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒学的灵魂。在儒家群体中，孔子标示的君子，成为每个人努力追求的目标，视为齐家、治国、平天下的起点。复礼、为仁、君子，如鼎之三足，支撑起孔学，卓然于诸子。主张“仁者，爱人”“已所不欲，勿施于人”，即要求统治者能体贴民情，爱惜民力，以缓和社会矛盾；维护“礼”即“贵贱有序”；要改良制度，因时而变。

50、久久为功：有文事者必有武备，有武事者必有文备。

51、孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不要担心别人不了解自己，需要担心的是自己不了解别人。在教学方法上“因材施教”；在学习方法上提出学、思、行相结合。“不愤不启，不悱不发”，启发式是个很重要的教学原则和教学模式。启发，它的核心就是要发挥学生的主观能动性，启发学生的思维。什么时候启发？就是在学生有一种强烈的求知和表达欲望的时候，去启发他。孔子对于教的态度，诲人不倦、有教无类的精神，是我国教育史上宝贵的传统。

52、——孔子思想核心是“仁”“礼”

53、古语云：“只与智者争高下，不跟傻瓜论短长”。意思是说，跟智者争论可以增长才智；跟傻瓜争论却是惹一身的不快。

54、人的本质在于“仁”。仁者人也。在孔子那里，人与“仁”互义。孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”内涵丰富、深刻，“礼”泛指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。以“仁”“礼”为中心内容的孔子思想，在中国甚至全世界都有着深远的影响。其中仁义、诚信的内容更是符合当今社会的价值取向。“性相近，习相远”体现教育的个体功能，强调环境和教育对人的影响。

55、所以，我们不要与自己不在一个层次的人争论，以防落于下乘

56、子贡和颜回，二人都是孔子的学生，年纪相近，颜回比子贡年长一岁。

57、孔子推崇尧、舜、禹这三代文化。因为尧、舜、禹时期是以天下为公的，尧为了能够听取老百姓的意见，在自己的宫殿前设置了谏木，全国的老百姓，谁有意见，谁就来提，这在当时要具有何等的胆识和魄力！为了使自己的后继者，也能公心于天下，尧对舜考察了几十年，把帝位传给了舜。大家都知道舜是一个大孝子，舜同样为了公心于天下，把帝位传给了三过家门而不入、治水有功的禹。尧、舜、禹三代传位纯粹是出于公心，而不是个人的私欲，到了禹的儿子启手里，就把“禅让制”改为“继承制”，公天下变成家天下。

58、意思是说，颜回听一件事情、或一个道理，可以知得周遍圆满。“我呢？听一个事情、一个道理，可以举一反三”。他们的对话，孔子听后都感到自愧不如。

59、孔子所主张的政治改良路线，需要一批贤才，而这些贤才并不是天生的，而是平民之中的“士”经过教育提高才能成为的，这样的贤才也就是所谓的君子。因此孔子的教育目的就是要将士培养成君子。孔子认为治国的基本大纲有三个要素，分别是庶、富、教。“庶”指有较多劳动力，“富”指使人民群众有丰富的物质生活，“教”指让人民受到政治教育。孔子最先论述教育与经济发展关系，认为先要促进经济建设，紧接着就应当重视教育建设。

60、让人进步的争论，正是智者之间的争论，这种争论已经超脱了口角之争，上升到了智慧的层面。

孔子格局名言

61、人不知而不愠，不亦君子乎

62、“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”

63、孔子周游列国14年，形成自己的思想体系，希望诸侯国君能采纳自己的主张，但生不逢时。孔子认为，立国之本是“足食、足兵、民信”，“有文事者，必有武备；有武事者，必有文备”。他不知道，在他去世几百年后，儒家学说，竟然成了统治阶级独尊的治国理念，传承了两千余年，孔子也因此被奉为圣人。用自己的不朽思想，成就了他的传世伟业。1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。