孔子有关礼的名言

1、礼。儒学五常之一，在为人处世方面占据着极为重要的地位。综合古往今来人们对“礼”的理解与应用，我以为应分为以下几个方面：礼貌、礼仪、礼节、礼制、礼法。

2、)苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?

3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。君于疾没世而名不称焉。

4、在语言上体现出一个人对另一个的尊重的行为，这叫“礼貌”。日常生活中我们时常用到的礼貌用语有“请”、“谢谢”、“您”等。“礼仪”则包括了个人外表的整洁，衣着是否得体，以及各种喜庆或祭祀活动中的仪式。在我们国家的各个地方，各种喜庆或祭祀活动，都有着特定的礼仪动作和服装。“礼节”，就是在互相交流学习中，所必须坚持的自有立场！从小处说，诸如两个家庭之间的礼尚往来，或者两个单位之间的互相学习；往大处说，就是国与国之间的交流。一国使臣，须有礼有节。失节，则丧邦辱国！“礼制”，在古时候代表着朝堂百官大小分别的制度，这是个颇有争议的话题。很多人认为，它代表了尊卑贵贱的阶级分别，是不好的。这是对“礼制”的误解。我以为，“礼制”的大小尊卑的分别，只针对职务而言。而职务上的大小分别，是一定要有的。试想想，如果职务上没有大小，不分尊卑。那么有了事情，谁该听谁的？但职务上的尊卑，不能代入日常生活。所以孔子说“礼不下庶人”，其“礼”当指“礼制”之礼。正所谓：职务有高低，人格无贵贱！拋开职务上的分别，大家都一样是人。而“礼法”，则代表了法纪、规则与秩序。我们对国家法律应该有敬畏之心，遵守规则，维护秩序。“克己复礼”，我看是孔子想让当时的人们，特别是手掌大权的各国诸候。克制自己的欲望，共同维持法纪，以恢复社会秩序的愿望。

5、)举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

6、)道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。

7、)以不教民战，是谓弃之。

8、)子为政焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

9、在诸多“礼”中，还有个叫“礼教”的东西。我国历史上的，“君要臣死，臣不得不死”，封建时代对女人的三从四德要求，诸如此类。以及各种邪恶教派对人们的洗脑言论，都可归入“礼教”。鲁迅先生说，“礼教”吃人！这是顶顶可怕的东西，我们当弃之！

10、)出门如见大宾，使民如承大祭。

11、五是上述问题必涉及管理、调整关系的具体办法，即法治。

12、)为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

13、)上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

14、)君使臣以礼，臣事君以忠。

15、一是长幼之序。

16、孔子提出仁义礼，原文：仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。意思是仁要以爱人为核心，义要以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定要求。孔子将智仁勇称为"三达德"。

17、)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

18、)百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?

19、)慎终，追远，民德归厚矣。

20、)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

21、三是礼貌之具体。

22、二是人伦之道。

23、礼不单纯是礼节规矩，从礼品中引申为往来互动，分量重轻即认知是非观。现在我们就明白了孔子礼意义有在仁义两者互动要有认知是否观而动，带有附加行动意思。

24、主要内容不是“相互平视，彼此尊重”，而是“尊卑有序，等级分明”，提出“克己复礼”，“刑不上大夫，礼不下庶人”。以恢复“周礼”为己任。当然，里面也包含一些“懂得礼貌、礼让、谦逊……”等好的为人之道。

25、四是各种社会关系。国家与人民之关系，人与人的关系，人与自然的关系，经济关系等等。

26、)政者正也，子帅以正，孰敢不正?

27、)子路问事君。子日：“勿欺也，而犯之。”

28、礼，其函议是极其丰富的。试论之。

29、孟子在仁义礼之外加入智，原文：仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。智的意思是能力，知识，才智。董仲舒又加入信，原文：仁义礼智信五常之道。信是指信用，信誉。