列子名言名句及翻译

1、色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。

2、选自《列子·天瑞第一》。【译文】一旦发挥生发的作用就不能不生了，一旦发挥化育的作用就不能不化育了，所以生化就成了天地间的常事了。

3、第四篇《仲尼》。本篇由十二个故事和三段议论杂纂而成，谈得是认识论，论述如何遵循“道”的本性去认识世界。第一则故事借孔子和颜回的问答，提出无知无为，方能无所不知，无所不为。要做到“无知无为”，首先必须顺物之情而不任逞意志，然后要做到内观反省，不假于外，方能“有易于内而难于外”，善于含藏，做到大巧若拙；最后，忘怀彼我是非，亦即克服名言概念的局限。本篇最后一节，以关尹喜的话总结了上面这几层意思：在他看来，“物自远道，道不违物”，只有人去违反自然规律，规律是不会违反人的。于是他要求破除一切主观成见，做到“在己无居，形物其著。其功若水，其静若镜，其应若响”，即像水一样顺应自然规律，像镜子、回声一样如实反映客观世界。

4、选自《列子·黄帝第二》。【译文】天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。

5、常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。

6、不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。

7、庄子《逍遥游》中，写到了列子御风而行并返回的情形：（若夫）乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。

8、可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也;可以死而不死，天罚也。

9、虚者无贵也。非其名也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其所矣。

10、第三篇《周穆王》。本篇有八个故事，似乎都在用“如梦如幻”说明世界万物的虚妄不实。但是它并没有把觉醒与梦幻混为一谈，只是针对人们平素认为觉醒时的一切认识都真实无误，而梦幻时的一切想象都虚妄不经的尝试，提出觉醒时有梦幻（即错误虚假的认识），而梦幻时有觉醒（即源于事实的想象）。

11、《列子》是我国古代思想文化史上著名的曲籍，属诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。

12、选自《列子·力命第六》。【译文】接近于成功，好像是成功了，实际上并没有成功。接近于失败，好像是失败了，实际上并没有失败。

13、伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

14、伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓

15、志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

16、第一篇《天瑞》。本篇十四个段落可分三大部分，都是围绕这一世界本原而展开的。第一部分，首先提出“不生不化者”是万物的本原，接着描述了世界从“太易”开始直至“天地含精，万物化生”的生成过程，然后又以“外物皆出于机，皆入于机”说明生物与非生物在物质基础上的演化历史，这三个层次分别从物质本体，宇宙生成和生物进化的角度阐明了“道”的属性，构成《列子》独特的自然天道观。第二部分，进一步揭示了“道”与具体事物亦即“生者”与“生生者”的关系，揭示了“道”与运动的关系，从有限和无限、普遍和特殊的关系上丰富了“道”的内涵，并由此提出了《列子》的自然生死观。第三部分的主旨在于强调“道”之本质在于虚默无为，而人也应以笃守虚静的态度对待人生。

17、生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

18、夫君子之所取远者，则必有所待；所就者大，则必有所忍！

19、选自《列子·力命第六》。【译文】应该活着就能活着，这是天福，应该死亡就死亡了，这也是天福。应该活着但不能活着，这是天罚;应该死亡却不能死亡的，这也是天罚。

20、天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。

21、《庄子.逍遥游》中表达列子虽然能御风而行,可是还有其局限的句子：

22、第八篇《说符》。本篇与《天瑞篇》首尾呼应，主要解“说”人的主观意识、行为必须与客观规律相“符”，以求“心合于道”。怎样方能做到“心合于道”呢？本篇认为，首先必须在纷纭万象中见微知著，察其所以然，以知善恶之来去，祸福之相倚；其次，必须力克骄盛，凡事“持后”才能“处先”，如“詹何论治”“寝丘之封”所反覆告诫；再次，还必须像“至为楮叶”说的那样，“恃道化而不任智巧”。

23、选自《列子·天瑞第一》。【译文】“虚”本身没有什么可贵的。不在于这个“虚名”。关键在于真正做到清静、虚无。清静与虚无，便得到了本性的居所。争取与施与，反而丧失了本性所在。

24、选自《列子·天瑞第一》。【译文】经常生化的作用一旦发挥出来，就无时无刻不在生，无时无刻不在化，是阴阳变化使之这样，是四季更替使之这样。

25、第二篇《皇帝》。本篇有十九个神话和寓言故事，归纳出四层意思，以袭用黄帝的“清静无为”为主旨，专讲“养生”和“体道”的，论述个人身心修养同掌握客观规律的关系。首先，本篇借皇帝梦游华胥氏之国后的彻悟，提出“今知至道不可以请求”。但它并非提倡坐而体道，而是认为只有通过长期的实践，才能达到对至道的直觉体验，这便是本篇的第二层意思。第三层意思是申明养生之道，在于不可有机心，应含藏己意，和同于物，做到“至言去言，至为无为”。第四层是说，养生之道还在谦虚谨慎。

26、第五篇《汤问》。本篇一连讲了十五个恢诡奇谲的海外奇谈。在“殷汤问于夏革”的故事中，它针对人们只知“今之有物”的局限，提出“物之始终，初无极已”；针对“上下八方有极尽”的局限，提出宇宙“无极无尽”；针对当时只知“四海之内”的局限，提出万物“大小相含，无穷极也”；针对人们强自分辨事物的巨细修短，提出无限丰富的万有，虽然形气各异，但是各自情性相对于生态都是均衡的。

27、第六篇《力命》。本篇反映《列子》的命定论思想，共有十三节文字，包含两层意思。其一，它看到社会上存在着大量不平等不合理和事与愿违的现象，在“力命问难”“子产诛邓析”等故事中，通过贤德之人与凶顽之徒善无善报、恶无恶报的比较，揭露了“穷圣而违逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶”的事实。《列子》命定论的出发点同相信天能赏善罚恶、因果报应的宿命论又有不同，它反对有人格神的上帝，只是过分强调了必然性，其结果却难免与后者殊途同归，都劝导人要“知命安时”，这便是本篇的第二层意思。篇末最后一节，是总结全文旨意之语——谋事在人，成事在天。

28、选自《列子·说符第八》。【译文】圣人依靠道来化育而不依靠智慧技巧。

29、桅桅成者，俏成也，初非成也.桅桅败者，俏败者也，初非败也。

30、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。——《列子·天瑞》

列子名言名句及翻译

31、第七篇《杨朱》。杨朱学说直接反对礼义纲常，强调顺从人的本性，享受当生的快乐。全文可分四个层次。首先，它针对与礼教纲常互为补充的功名利禄，以尧、舜、伯夷的不同遭遇，说明“实名贫，伪名富”；因此，“名者，伪而已矣”。人的本性在于享乐，而生命短促，应该“且趣当生，奚遑死后”。其次，享乐的目的在于终生贵己，它提出“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，并在此前提下，提出“智之所贵，存我为贵”。再次，承认人是感性实体，有追求享乐的权利，但人人纵情所好，在现实社会中又行不通，于是它只能把人的欲望向内收敛，以“负曝”等寓言，要人各安其性，制命在内。最后，作为第一层意思的补充，它申明“名”也非空无一物，名不可执着也不可抛弃，全以是否遂顺人性作为取舍的标准。

32、选自《列子·说符第八》。【译文】气色强的人骄傲，力量大的人奋勇，这样的人不可以和他谈论道。

33、圣人恃道化而不恃智巧。

34、选自《列子·天瑞第一》。【译文】这个不生的本体是天地间独一无二的，这个不化的本性是循环往复的。这个循环往复的本性，永远找不到它的边界。这个独一无二的本体，它的道不可以穷尽。

35、生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。——《列子·力命》

36、夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。