孔子说的仁爱名句

1、但以上这些都是老生常谈，孔子还提出了要注重法律与刑罚。

2、每一个社会都需要合作、共赢与分工，每一个行业都是我成就你然后你再来成就我，每一份情感也都是我对你好你对我好这样才能长久。

3、原话出自先秦·孔子弟子及再传弟子《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

4、天下太平，百姓安居乐业。人与人之间互相尊重，亲如一家。

5、孔子也不赞成以德报怨。他说你献出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，这是一种人生的和人格的浪费。孔子的治国方略，提倡“德主刑辅”。一个国家，一个社会，不能只讲道德，没有刑罚。以德治国、治家、治人，以讲究礼仪为主，以仁、义、礼、智、信为做人的标准，教化人民，互敬互爱、无欺无诈，达到高雅、高尚、和谐。对少数为非作歹，顽固不化的人，对道德不屑一顾的人，就不要一味讲究宽容，要辅以刑罚。孔子讲求人生的效率和人格的尊严。一味姑息忍让，不是完美的处世之道。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。

6、原文出于《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’”

7、人一生下来就成长在父母的关爱中，体验到人与人之间真挚而温暖的“亲亲”之情，儒家的仁爱精神就是以此为道德的本始。但儒家文化同时认为，仅仅停留于“亲亲”之情是不够的，必须对之进行扩充。

8、孔子仁的思想在另一角度是培养君子的德行。

9、内皆兄弟。这是孔子思想表现的一种大爱。孔子把爱“人”做为社会的准则和人们约束自己的规范,在这个统筹范围内,建立了以“仁”爱为中心的儒家思想文化。符合春秋时期的人民发展,也符合春秋时期的社会秩序发展,十分贴合实际。

10、第一，孔子说的仁爱是什么？有几个层次呢？

11、有人问孔子：“以德报怨，何如？”孔子回答：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

12、孔子说：“刑罚不中，则民无所措手足”。

13、很显然，我可以确定的说，仁爱从没有远离我们，而且正在慢慢实现。

14、仁爱精神是儒家文化的重要特色，具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可以归结为孝悌与博爱。

15、孔子从来没有忽视刑罚与法律，只是他更加重视每个人在人之初时的教育。这与孔子了不起的性格与伟大的格局有关。

16、这个问题问得很好。

17、随着法律的完善和规则的完善，现在社会越来越讲究合作与互补。

18、在社会也就是外部层面，孔子反复强调教化的作用，通过“礼乐”来平和人们的斗争情绪。

19、子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”意思是：一个惯于花言巧语，阿臾逢迎的人，是很少会有仁爱之心的。

20、儒家的伦理道德观念尤其是仁爱思想，可在一定程度上发挥正本清源、振衰除弊的功能。“仁”是德性的实践和行动，是儒家文化的精髓，也是儒家道德价值的根本。

21、孔子的仁

22、在这个"爱人"的基础上,仁还存在着等级分明的关系。子不可欺父,臣不可欺君,人不可欺人。其中最显著的就是血缘关系,孔子提出的社会要以亲情血缘关系为奠基,在此奠基层面上建立一种社会制度和社会关系。仁要求的不仅是个人、家庭,还有社会,要求的是整个国家。这也是仁学最初建立的起点。

23、至于“唯仁者能好人，能恶人”，更是不通人性之语。人，很难有绝对的评价。恶如希特勒、蒋价石也有喜欢的人、厌恶的人，奸如秦桧、朱熹也有客观看待不喜欢的人的时候。怎么能说只有仁者才能喜欢人、才能厌恶人呢？

24、作为道德准则，仁的含义是：‘仁者，爱人’‘己所不欲，勿施于人’

25、仁爱的实现就在柴米油盐酱醋茶之中……

26、孔子说的世界在一个君的领导下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，百姓生存安定天下得以太平。前提达到这种效果必须人人贤德。其中心思想是“天下为公”，即天下的人都没有了私心。个人所做的一切工作与努力都是为了使社会更加美好。大同世界分为两个阶段，分别为小康社会与大同社会，基本相当于我们的社会主义阶段与共产主义阶段。它是孔子为我们描绘的关于未来世界的美好蓝图。

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28、古代,作为一名君子,必须德行兼备。温文尔雅、谦谦君子,有学识内涵,要修身齐,家治国平天E。

29、孔子一会说“仁者，人也，亲亲为大”，一会“孝悌也者，其为仁之本欤？”但到底什么是“仁”，和其它概念一样，孔子给不出准确的定义，一会一个说法。“亲亲”就是和亲人亲近，这是本能和天性，这就是孔子说的大“仁”？那有几人不仁？

30、人人讲“仁”和“礼”的世界。

孔子说的仁爱名句

31、“仁”是孔子的核心思想、孔子将仁的原义结合当时的社会的秩序风气,通过不懈的努力,把“仁”发展成一种思想学说,成为自己成就的代名词,对我国社会发展及后世带来了极大的影响。

32、可以的！如今社会人与人冷漠、无礼、缺素养,若有了仁爱,便可以使人有道德方面的约束.

33、孔子修身爱人的思想，理学家道德自律和爱人如己的观念，从人的自我完善意义上讲，具有个人安身立命之本的意义；就其更大的目标而言，可使社会完善、天下太平，陶冶良好的社会风气。

34、孔子说“孝悌也者,其为仁之本欤!”朱熹四书集注:“孝悌行于家,而后仁爱及于物,所谓亲亲而仁民也”。故仁以孝悌为本。朱熹认为在一个家庭里推行孝顺父母、尊敬兄长的人伦道德,而后仁爱才能由家庭推广到社会与万物。因为家庭是社会的细胞,是宗法等级制度的基石,也就是说封建等级制度已经使家庭也有了等级从属关系。在家庭里,等级关系表现为子从父,弟从兄,妇从夫。所以君君、臣臣之后,就是父父、子子。孔子虽然强调孝悌是仁之本,但致力于孝悌就是仁人了吗?朱熹也做出了如是之解释:孝悌为仁之本,此是由孝悌可以至仁否?曰:非也。谓行仁者自孝悌始,孝悌是仁之一事。由此可知,孝悌之为本,是仁爱始于孝悌。

35、但我要说，孔子说得对“我欲仁斯仁至矣。”

36、仁爱的实现是靠几个层次的，在个人而言，仁往要靠自己的主动的修身养性——其实有过社会阅历的人就会知道，“你好我好大家好”这种状态是最幸福的，没有算计也没有机心，尤其在家庭中，有这样一种状态实在是令人艳羡。

37、仁爱是人类甚至生物界所共有的美德，并不是孔子儒教的特色，蠕家拿天性来装点自己，贪天功为己功，无耻之尤！更何况，孔子对“仁”和“爱”根本不了解，概念都不清晰，怎么去实现？

38、不过要取其精华,弃其糟粕.

39、第三，综合上述，仁爱可以实现吗？

40、作为政治原则，仁的含义是：强调统治者以德治民，反对苛政和任意刑杀

41、首先要确定几个要点——何为孔子说的“仁爱”，孔子认为可以如何来实现“仁爱”，那么这些措施在现实中可不可行。

42、古文今译：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

43、大同世界到底同不同

44、孔子的仁还注重道德的修养。仁爱是一种权力也是一种义务,道德是存在内心的素质,仁爱的要求可以更好的发挥一个人的品德行为。为仁由己,既自我约束又追求道德完善。

45、读过《论语》，我们知道，孔子所讲的仁爱大体有“忠”、“恕”二法，解释来说就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。更通俗地讲，就是我好你好大家好，这样才是真的好。

46、仁爱，在现在的社会中是一个很重要的思想。在很早以前，孔子就提出了仁爱的思想。那么，什么是仁爱呢？

47、以德报怨，出自《论语.宪问》，原文是“或曰：”以德报怨，何如”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”翻译成白话文，就是孔子说用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德，不记别人的仇，反而给他好处。

48、这里往往最受别人批评，很多人讲孔子的理想太空泛、不现实。我想说，这只能说明这些批评者没有认真的看一看《论语》，只是人云亦云而已。

49、第二，孔子认为如何实现“仁爱”呢？

50、那么仁爱指什么我们大概了解了，仁爱有几个层次呢？读过《论语》就会知道，孔子的仁爱是由亲情（家庭）向外推广到社会全部人的。

51、所以这么看看，其实我们在追求幸福的人生时，在享受平静的生活时，都在不经意间或多或少实践着“仁爱”。

52、孔子提倡以两者以外的第三种态度对待报怨的问题。他提倡“以直报怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正确面对有过失的和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一不能冤冤相报，互相残杀；二不能姑息养奸，纵容犯罪。以直报怨，用现在的说法就是拿起法律的武器，以公正的法治来解决不公正的问题，也是对不讲道德的人进行道德和普法教育。法律就是一个标准，一个尺度，人们不能偏离太大。“孔子摄行相事，七日而诛少正卯，而鲁国之邪塞”就是一个很好的以直报怨的例子。

53、后世据此典故引申出成语“以德报怨”。

54、如果懂得博爱的道理就会相同

55、如果懂得良心的道理就会相同

56、子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

57、孔子不赞成以怨报怨。不赞成永远以一种恶意，一种怨恨，一种报复去面对别人的不道德，那么这个社会将是恶性循环，无休无止。我们失去的将不仅是自己的和谐，当今的和谐，还有子孙后代的和谐。

58、只是，我们希望有了不起的、伟大的、耀眼的圣人出现，我们总看不上自己的日常平凡生活而已。

59、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”意思是“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行的。”在这段话中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。